Як проводиться вінчання
Наречений і наречена, тримаючи в руках запалені свічки, що зображують духовний світ таїнства, урочисто входять на середину храму.
Їм передує священик з кадильницею, вказуючи цим, що на життєвому шляху вони повинні слідувати по заповідях Господнім, а добрі справи їх будуть, як фіміам, підноситися до Бога Хор зустрічає їх співом псалма 127, в якому пророк-псалмоспівець Давид прославляє благословенні Богом подружжя; перед кожним віршем хор співає: "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі".
Наречений і наречена стають на розстелений на підлозі плат (білий або рожевий) перед аналоєм, на якому лежать хрест, Євангеліє і вінці.
Наречений і наречена перед лицем всієї Церкви ще раз підтверджують вільне і невимушене бажання одружитися і відсутність у минулому з боку кожного з них обіцянки третій особі вступити з ним шлюб.
Священик запитує нареченого: «имаше чи (ім'я), произволение благе і невимушене, і міцну думку, поять собі за жінку цю (ім'я), юже зде перед тобою Видиш». ("Чи маєш ти щиріше і невимушене бажання і твердий намір бути чоловіком цій (ім'я нареченої), яку бачиш тут перед собою?")
І наречений відповідає: «Імам, чесний отче» ("Маю, чесний отче"). І священик далі запитує: «Чи не обіцявся єси інший нареченій» ("Не зв'язаний ти обіцянкою іншій нареченій?"). І наречений відповідає: «Не обіцяючи, чесний отче» ("Ні, не пов'язаний").
Потім таке ж питання звернений до нареченої: «имаше чи произволение благе і невимушене, і тверду думку, поять собі в мужі цього (ім'я), його ж перед тобою зде Видиш» ("" Чи маєш ти щиріше і невимушене бажання і твердий намір бути дружиною цього (ім'я нареченого), якого бачиш перед собою? ") і« не обіцявся єси іншому чоловікові »(" Не чи пов'язана обіцянкою іншому женихові? ") -" Ні, не пов'язана ".
Отже, наречений і наречена підтвердили перед Богом і Церквою добровільність і непорушність свого наміру вступити в шлюб. Таке волевиявлення в нехристиянських шлюбі є вирішальним принципом. У християнському шлюбі воно-головна умова для природного (по плоті) шлюбу, умова, після якого він повинен вважатися укладеним.
Тепер тільки, після укладення цього природного шлюбу, починається таємниче освячення шлюбу Божественною благодаттю - чин вінчання. Починається вінчання літургійним вигуком: "Благословенне Царство ...", яким проголошується співпричетність наречених Царству Божому.
Після короткої єктеній про добробут душевному і тілесному жениха і нареченої священик вимовляє три просторові молитви.
Перша молитва звернена до Господа Ісуса Христа. Священик молиться: "Благослови шлюб цій: і подай рабам Твоїм цим життя мирну, довголіття, любов один до одного в союзі миру, насіння філософія нашого нев'янучий вінець слави; сподоби їх побачити чада чад своїх, ложе їх збережи ненаветним. І даруй їм від роси небесної згори, і з ситости земної; виконай будинки їх пшениці, вина і єлею, і всякій благостині, так щоб вони ділилися надлишками з нужденними, даруй і тим, які тепер з нами, все, що потрібне для спасіння ".
У другій молитві священик благає Триєдиного Господа, щоб Він благословив, зберіг і згадав наречених. "Даруй їм плід лона, доброчадіе, однодумність в душах, піднеси їх, як кедри ліванські" як виноградну лозу з прекрасними гілками, даруй їм насіння колосистої, щоб вони, маючи достаток у всьому, рясніли на всяку благу справу і Тобі любе. І хай побачать вони синів від синів своїх, як молоді нащадки маслини, навколо стовбура свого і догодили перед Тобою, та засяють як світила на небі в Тобі, Господі нашім ".
Потім, в третій молитві, священик ще раз звертається до Триєдиного Бога і благає Його, щоб Він, створив людину і потім з ребра його створив дружину в помічниці йому, послав і нині руку Свою від святого житла Свого, і поєднував наречених, вінчав їх в плоть єдину, і дарував їм плід утроби.
Після цих молитов наступають найважливіші хвилини вінчання. Те, про що священик благав Господа Бога перед лицем всієї церкви і разом з усією церквою - про благословення Боже, - тепер мабуть здійснюється над нареченими, скріплює і освячує їх подружній союз.
Священик, взявши вінець, знаменує їм хрестоподібно жениха і дає йому цілувати образ Спасителя, прикріплений до передньої частини вінця. Вінчаючи нареченого, священик вимовляє: "Вінчається раб Божий (ім'я річок) рабі Божієй (ім'я річок) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа".
Благословивши таким же чином наречену і давши їй прикластися до образу Пресвятої Богородиці, що прикрашає її вінець, священик вінчає її, вимовляючи: "Вінчається раба Божого (ім'я річок) рабу Божому (ім'я річок) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа".
Прикрашені вінцями, жених і наречена чекають особі Самого Бога, обличчю всієї Церкви Небесною і земною і чекають благословення Божого. Настає урочиста, найсвятіша хвилина вінчання!
Священик каже: "Господи, Боже наш, славою і честю вінчав їх!". При цих словах він, від імені Бога, благословляє їх. Це молитовне виголошення священик вимовляє тричі і тричі благословляє жениха і наречену.
Всі присутні в храмі повинні підсилювати молитву священика, по глибині душі повинні повторювати за ним: "Господи, Боже наш! Славою і честю вінчав їх! ".
Покладання вінців і слова священика:
"Господи наш, славою і честю вінчав їх" - відображають Таїнство шлюбу. Церква, благословляючи шлюб, проголошує вінчаються родоначальниками нової християнської сім'ї - малої, домашньої церкви, вказуючи їм шлях в Царство Боже і знаменуючи вічність їх союзу, нерозривність його, як сказав Господь: Що Бог з'єднав, людина нехай не розлучає (Мф. 19, 6).
Потім читається Послання до Ефесян святого апостола Павла (5, 20-33), де шлюбний союз уподібнюється союзу Христа і Церкви, за яку віддав Себе полюбив її Спаситель. Любов чоловіка до дружини-це подібність любові Христа до Церкви, а любовно-смиренне покора дружини мужу-подобу відносини Церкви до Христа Це-взаємна любов до самозречення, готовність пожертвувати собою по образу Христа, який віддав Себе на розп'яття за грішних людей, і за способом істинних послідовників Його, стражданнями і мученицькою смертю підтвердили свою вірність і любов до Господа.
Останній вислів апостола: а дружина нехай боїться свого чоловіка - закликає не до страху слабкого перед сильним, не до боязні рабині по відношенню до пана, але до страху засмутити люблячу людину, порушити єднання душ і тілес. Той же страх позбутися любові, а значить, присутності Божої в сімейному житті, повинен відчувати і чоловік, глава якому - Христос. В іншому посланні апостол Павло говорить: Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; одно й чоловік не володіє над тілом своїм, але дружина. Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, до часу, щоб бути в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю (1 Кор. 7, 4-5).
Чоловік і дружина - члени Церкви і, будучи частинками повноти церковною, рівні між собою, підкоряючись Господу Ісусу Христу.
Після Апостола читається Євангеліє від Івана (2, 1-11). У ньому благовіститься про Боже благословення подружнього союзу і освяченні його. Чудо перетворення води на вино Спасителем прообразувало дію благодаті таїнства, яким земна подружня любов підноситься до любові небесною, що сполучає душі про Господа. Про моральної перерві, необхідної для цього, каже святий Андрій Критський "Шлюб чесний і ложе непорочне, бо Христос благословив їх в Кане на браку, куштуючи їжу плоттю і перетворивши воду на вино, - явивши це перше диво, щоб ти, душа, змінилася" (Великий канон, в російській перекладі, тропар 4, пісня 9).
Після прочитання Євангелія вимовляються від імені Церкви коротке прохання про наречених і молитва священика, в якій ми молимося Господу про те, щоб Він зберіг поєднувалися в мирі та однодумності, щоб брак їх був чесним, ложе їх - нескверним, співжиття непорочним, щоб сподобив їх дожити до старості при виконанні від чистого серця заповідей Його.
Священик виголошує: "І сподоби нас, Владико, зі сміливістю неосудно змети призивати Тебе, Небесного Бога Отця, і промовляти ...". І наречені разом зі всіма присутніми співають молитву "Отче наш", підстава і вінець всіх молитов, заповідану нам Самим Спасителем. В устах узяти шлюб вона виражає рішучість служити Господу своєю малою церквою, так щоб і через них на землі воля Його виконувалася і панувала в їх сімейному житті. На знак покірності і відданості Господу вони схиляють голови під вінцями.
Після молитви Господньої ієрей прославляє Царство, силу і славу Отця, і Сина, і Святого Духа, і, подавши світ, велить схилити голови перед Богом, як перед Царем і Владикою і разом з тим і перед Отцем нашим. Потім приноситься чаша з червоним вином, або, вірніше, чаша спілкування, і священик благословляє її на взаємне спілкування чоловіка та дружини. Вино при вінчанні подається на знак радості і веселощів, нагадуючи про чудове перетворення води на вино, скоєному Ісусом Христом у Кані Галілейській.
Священик триразово дає молодій парі випити вина із загальної чаші - спочатку чоловікові, як голові сім'ї, потім дружині. Зазвичай вино відпивають по три маленьких глоточка: спочатку чоловік, потім дружина.
Давши загальну чашу, священик сполучає праву руку чоловіка з правою рукою дружини, покриває руки їх єпитрахиллю і поверх неї кладе свою руку Це означає, що через руку священика чоловік отримує дружину від самої Церкви, що з'єднує їх у Христі навіки. Священик тричі обводить молодих навколо аналоя.
При першому поводженні співається тропар "Ісаіе, радій ...", в якому прославляється таїнство втілення Сина Божого Еммануїла від Неіскусобрачной Марії.
При другому поводженні співається тропар "Святі мучениці". Увінчані вінцями, як переможці земних пристрастей, вони являють образ духовного шлюбу віруючої душі з Господом.
Нарешті, в третьому тропарі, який співається при останньому поводженні аналоя, прославляється Христос як радість і слава наречених, надія їх у всіх обставинах життя: "Слава Тобі, Христе Боже, апостолів похвалі, мучеників радосте, ихже проповідь. Трійця єдиносущна ".
Це кругове ходіння означає вічне хода, яке почалося в цей день для цієї пари. Подружжя їх буде вічним ходом рука об руку, продовженням і явищем досконалого сьогодні таїнства. Пам'ятаючи про загальний хресті, покладеної сьогодні на них, "тяготи один одного носячи", вони завжди будуть виконані благодатній радості цього дня. Після закінчення урочистої ходи священик знімає вінці з подружжя, вітаючи їх словами, виконаними патріархальної простоти і тому особливо урочистими:
"Звеличений, женіше, якоже Авраам, і благословив якоже Ісаак, і примножиться якоже Іаков, ходячи в світі і роблячи в правді заповіді Божого".
"І ти, невісто, возвеличити якоже Сарра, і радітиме якоже Ревекка, і примножиться якоже Рахіль, веселящіся про свого чоловіка, хранящ межі закону, зане тако благоволи Бог".
Потім у двох наступних молитвах священик просить Господа, благословив шлюб в Кані Галілейській, сприйняти і вінці наречених неоскверненно і непорочними в Царстві Своїм. У другій молитві, що читається священиком, з пріклоненіем голів молодят, ці прохання відображаються ім'ям Пресвятої Трійці та ієрейським благословенням. Після закінчення її наречені цнотливим поцілунком свідчать святу і чисту любов один до одного.
Далі, за звичаєм, молодят підводять до царських врат, де наречений цілує ікону Спасителя, а наречена - образ Божої Матері, потім вони міняються місцями і прикладаються відповідно: жених - до ікони Божої Матері, а наречена - до ікони Спасителя. Тут же священик дає їм хрест для цілування і вручає їм дві ікони: нареченому - образ Спасителя, нареченій - образ Пресвятої Богородиці.